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文章出处:长春祥盛发电设备有限公司 人气:177发表时间:2020-6-2

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1.不二观念是慧能禅学中重要的思想基础。《坛经》中充满了各类“不二”思想的说法,如说“定慧体一不二”、顿渐不二(“法无顿渐”)、烦恼智慧不二(“即烦恼是菩提”)等。这些不二的观念,大都是从《维摩经》中引申出来的。这一点,早期关于慧能的文献中都有暗示。例如,王维《六祖能禅师碑铭》就引《维摩》思想来称扬六祖。《碑铭》开宗明义就分别以《维摩经》“入不二法门品”“菩萨品”中的“法本不生”“观于无漏而不断诸漏”及“举足下足,当知皆从道场来”的观念来讲解慧能的境界。而这些说法都可以从《维摩经》中找到经证。《祖堂集·慧能传》中所载唐高宗的下书,也是以维摩来喻慧能,而在阐明慧能禅法思想的宗趣方面,也还是讲“不二之法”:“师若净名托疾,金粟阐弘大教,传诸佛心,谈不二之法,杜口毗耶,声闻被呵,菩萨辞退,师若如此。”另外,有关慧能的早期材料如《曹溪大师别传》(781)中也记有类似的观念,该传在谈到慧能回答中使薛简有关明暗二法的关系时,就以《维摩经》的思想加以阐明:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名。《净名经》云:法无有比,无相待故。”

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石青峰曾任海洋出版社社长(正局级)、国家海洋局办公室(财务司)主任(司长)(正局级)、国家海洋局办公室主任(正局级)等职。

我这一辈子就是没有孩子,也没有老婆,孤寡一人,一辈子就这样慢慢过吧,本来想死了吧,现在平反昭雪了,那就有了钱慢慢过。

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1.对声闻的批判。《维摩经》本来就是“以菩萨为教主”而“简非小道”,具有斥小叹大的思想倾向。神会对《维摩》的应用,也重于对声闻禅法的批判,并以此分别大小乘禅法义的不同。在他的《坛语》中,他引《维摩经·佛道品》中“天女语舍利弗云,凡夫于佛法有返覆,而声闻无”的说法,对声闻禅定有这样的批判:“当二乘在定时,纵为说无上菩提法,终不肯领受。”关于此,他从几个方面来开展说明。例如,他在讨论大乘禅法的“不作意”时,就批判小乘声闻禅的“修空住空”“修定住定”而偏于系缚,并以《维摩经·问疾品》中菩萨调伏心行加以阐明:“《维摩经》云:调伏其心者,是声闻法。不调伏心者,是愚人法。人者既用心,是调伏法。若调伏法,何名解脱者?”又如,在禅法的动寂、定慧等方面加以区分,而贬斥声闻禅无法圆满动静、会通定慧。而宗密的《圆觉经大疏释义钞》卷三所记神会的禅法就是这样的:“第三显不思议解脱,依《维摩经》。谓瞥起心是缚,不起心是解。二乘人厌喧住寂,贪着禅味,是菩萨缚。不沉不寂,以方便生,是菩萨解。二乘人在定即不能说法,出定则说生灭法。为无定水润心,名为乾慧,但住不动中说法。不动是方便,说法是慧。二乘人闻说法不动为方便,便住不动中,无自在知见,在定亦不能说法。菩萨定中有慧自在知见,即不被缚,得定得慧,于无相无作法中以自调伏,名之为慧。”

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